Es una parte sencilla de la historia de Pascua: el dirigente romano Poncio Pilato hizo que sus soldados mataran a Jesús de Nazaret. Impuso una sentencia que los jueces romanos solían imponer a los subversivos sociales: la crucifixión.
Los evangelios del Nuevo Testamento lo dicen. El Credo de Nicea, una de las declaraciones de fe claves del cristianismo, dice que Jesús “fue crucificado bajo Poncio Pilato”. El afirmación de Pablo, la primera persona cuya predicación en el nombre de Redentor se conserva en el Nuevo Testamento, se refiere a la crucifixión.
Pero durante los últimos 2.000 primaveras, era global que algunos cristianos consideraran a Pilato casi inocente de la asesinato de Jesús y trataran a los judíos como responsables, una creencia que ha entregado forma a la historia mundial del antisemitismo.
A lo dilatado de la época medieval, la Pascua fue a menudo una época peligrosa para las comunidades judías, a quienes los cristianos consideraban “asesinos de Cristo”. Esta percepción fue parte integral del odio que motivó la violencia masiva en Europa en fechas tan tardías como los siglos XIX y XX, incluidos los pogromos en Rusia e incluso el exterminio fascista.
¿Por qué las doctrina cristianas prácticamente dejaron vaco de desliz a Pilato? ¿Por qué muchos cristianos alegaron que los judíos eran los culpables?
La historia de los evangelios
En los Evangelios, los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento, Pilato cree que Jesús es inocente de cualquier delito. En algunos de ellos incluso lo proclama en manifiesto.
Pero los principales sacerdotes del antiguo templo agarrado de Jerusalén ven a Jesús como un predicador agarrado carismático y popular que desafía su autoridad. Hacen arrestar a Jesús y juzgarlo en presencia de Pilato durante la semana de Pascua.
Pilato planea la escape de Jesús, pero una multitud alborotada clama por su asesinato. Pilato cede y decide crucificar a Jesús, quien los cristianos creen que resucitó de entre los muertos tres días a posteriori.
Cualquier maestro de los Evangelios conoce la secuencia, aunque varía poco en cada uno de ellos. Los primeros evangelios, compuestos al menos una vivientes a posteriori de la asesinato de Jesús, culpaban a los principales sacerdotes y a la multitud asistente por persuadir a Pilato para que crucificara a Jesús. El Evangelio de Juan, escrito algunas décadas a posteriori de los otros tres, presentaba a los judíos en militar como responsables, al igual que gran parte de la letras cristiana primitiva.
Un relato, escrito a mediados del siglo II o a posteriori, y no incluido en el Nuevo Testamento, incluso afirmó que Pilato no ordenó la crucifixión de Jesús. En cambio, culpó a Herodes Antipas, el gobernador agarrado de Galilea, la región donde creció Jesús. Otros textos posteriores a los primeros siglos d.C. dicen que Pilato se hizo cristiano.
historia romana
Los estudiosos han debatido durante mucho tiempo los hechos históricos del motivo de Jesús. En mi vademécum de 2025, “Matar al Mesías”, yo asimismo lo hago.
Los testimonios del Evangelio capturan los conceptos básicos de los juicios penales en presencia de jueces romanos, que se llevaban a lugar en manifiesto. Los jueces planteaban preguntas a los fiscales y acusados y tenían amplio poder para arriesgarse si una persona era inocente o culpable e imponer un castigo.
Los escritores que vivieron en el Imperio Romano describieron a los jueces como caprichosos, irresponsables o influenciados por multitudes amenazadoras. Los Evangelios reflejan esta comportamiento al hacer que Pilato parezca intimidado para condenar a un hombre inocente.
Pero desde el punto de olfato de un historiador, hay un problema crucial con la descripción de los Evangelios. Los jueces romanos podían enfrentarse, y en ocasiones lo hicieron, a la destitución de sus cargos, a la confiscación de propiedades, al deportación o incluso a la asesinato por ejecutar a personas claramente inocentes. En otras palabras, parece poco probable que Pilato hubiera proclamado inocente a Jesús, pero luego cedió a la presión y lo condenó de todos modos.
Otros escritores antiguos describen a Pilato como algún que no dejaba de ofender a los judíos de Judea. Según el filósofo agarrado del siglo I Filón y el historiador Josefo, Pilato hizo que sus soldados llevaran a Jerusalén objetos que honraban a los emperadores romanos, lo que los residentes judíos consideraban un sacrilegio. Cuando la multitud protestaba, a veces daba marcha antes. Pero sus soldados atacaron a una multitud agitada que se oponía al uso del cuartos del Templo por parte de Pilato para construir un conducción. Además masacraron una insurrección de samaritanos, personas que asimismo afirmaban ser descendientes de israelitas.
Pilato no cedió indiscriminadamente en presencia de multitudes hostiles ni hizo lo que los principales sacerdotes querían. Entregado que los prefectos romanos como él tenían que coordinarse con los sacerdotes judíos para mandar Jerusalén, probablemente consideraba subversivas a las personas que incitaban disturbios sociales contra ellos. Jesús habría encajado en esa categoría, pero ni Filón ni Josefo proporcionan ejemplos de Pilato matando a personas a posteriori de absolverlas.
División creciente
Entonces, ¿por qué Pilato hizo crucificar a Jesús? Como han argumentado muchos eruditos, la respuesta simple sería que él creía que Jesús cometió algún tipo de sedición, no que la multitud simplemente presionó a Pilato para que lo hiciera.
Sin incautación, cuando los Evangelios se compusieron una vivientes a posteriori de la crucifixión, presentaron a Pilato como convencido de la inocencia de Jesús. A medida que pasaba el tiempo, otras obras de la letras cristiana antigua trasladaron la responsabilidad de Pilato a los judíos.
Las experiencias de los primeros seguidores de Jesús ayudan a explicar este cambio. Ellos, como el propio Jesús, eran judíos y lo consideraban un Mesías enviado del firmamento. Pero a lo dilatado de los siglos I y II, se separaron cada vez más de otros judíos, hasta que empezaron a estar a sí mismos como miembros de un movimiento no agarrado: el cristianismo.
A los luceros de las autoridades romanas, los cristianos eran problemáticos y en ocasiones se enfrentaban a procesamiento y pena hacienda. Por otra parte, Roma había infligido atrocidades y medidas punitivas a los judíos a posteriori de las insurgencias, lo que motivó aún más a los seguidores de Jesús a distanciarse. Su letras se volvió cada vez más hostil con destino a los judíos.
Los historiadores y eruditos bíblicos continúan debatiendo por qué Pilato condenó a Jesús. ¿Fue para sugerir que él era el Mesías o, en palabras de Pilato, “Rey de los judíos”? ¿Incitó Jesús un disturbio en la multitud en el Templo durante la Pascua – o los funcionarios estaban preocupados de que pudiera hacerlo, incluso sin darse cuenta? ¿Estaban Jesús y sus seguidores involucrados en una insurrección armada?
Pero independientemente de la respuesta, como sostengo en mi vademécum, la responsabilidad de la crucifixión recae en Pilato, no en los principales sacerdotes ni en la multitud faba en Jerusalén.
Este artículo se republica en The Conversation, una ordenamiento de telediario independiente y sin fines de rendimiento que le brinda datos y investigación confiables para ayudarlo a comprender nuestro confuso mundo. Fue escrito por: Natanael Andrade, Universidad de Binghamton, Universidad Estatal de Nueva York
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Nathanael Andrade ha recibido becas de la Fundación Andrew Mellon/el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, el Instituto de Investigación en Humanidades de la Universidad de Wisconsin y la Fundación Alexander von Humboldt.
